PRINCIPAIS REFERÊNCIAS CONSULTADAS:
João Pedro Ribeiro, Dissertações Chronologicas e Criticas Sobre a Historia e Jurisprudencia Ecclesiastica e Civil De Portugal..., Tomo II (Academia Real de Sciencias de Lisboa, 1857), v. em especial Dissert. VI, secção VI: "Notas numericas, ou Caracteres empregados nas Datas"; Jesús Muñoz y Rivero, Manual de Paleografía diplomática española de los siglos XII al XVII, Moreno y Rojas, Madrid, 1880; Cesare Paoli, Programma scolastico di paleografia latina e diplomatica..., Firenze, Sansoni, 1889; Arthur Giry, Manuel de Diplomatique..., Paris, Librairie Hachette et C.ie, 1894; Adriano Cappelli, Cronologia, cronografia e calendario perpetuo: Dal principio dell'èra cristiana ai nostrigiorni..., (sesta edizione aggiornata)., Milano, U. Hoepli, 1988 (1906); Reginald L. Poole, Medieval Reckonings of Time, Society for Promoting Christian Learning and The Macmillan Company, 1921 (1918); J. M. Cordeiro de Sousa, Apontamentos de Epigrafia Portuguesa, Associação dos Arqueólogos Portugueses, Lisboa, 1928; José Vives, Inscripciones Cristianas de la Espana Romana y Visigoda, Barcelona 1942; Fr. Joaquim de Santa Rosa Viterbo - Elucidário das Palavras, Termos e Frases que em Portugal antigamente se usaram e que hoje regularmente se ignoram..., 2 vols., 1798-99 (3ª ed.; Ed. Critica de Mário Fiúza, Porto, 1965-66); Eduardo Borges Nunes, Abreviaturas Paleográficas Portuguesas, Lisboa, Faculdade de Letras, 1981; Agustín Millares Carlo; con la colaboración de J. M. Ruiz Asencio, Tratado de Paleografía Española, Espasa-Calpe (Tercera edicion), Madrid, 1983; Avelino de Jesus da Costa, Normas Gerais de Transcrição e Publicação de Documentos e Textos Medievais e Modernos (3ª ed., revista e aumentada, Coimbra, 1993); Mário Jorge Barroca, Epigrafia Medieval Portuguesa (862-1422), [col. Textos Universitários de Ciências Sociais e Humanas], Fundação Calouste Gulbenkian e Fundação para a Ciência e a Tecnologia, 2000, 3 vols., (especialmente vol. I, caps. V e VI); Maria José Azevedo Santos, Ler e Compreender a Escrita na Idade Média, Edições Colibri, 2000; Manuel Romero Tallafigo, Laureano Rodríguez Liañez, Antonio Sánchez González, Arte de leer Escrituras Antiguas: Paleografía de lectura (Instrumenta studiorum; 2), Universidad de Huelva Publicaciones, 2003; Énio de Mesquita Samara, Paleografia, documentação e metodologia histórica, São Paulo, Humanitas, 2010.

- A Escrita e os caracteres utilizados

É importante compreender que a escrita nunca é monolítica, antes viva, assumindo variáveis consoante as influências culturais e estilísticas predominantes, ateliers epigráficos concretos, suportes, técnicas caligráficas e evolução nos traços de construção dos grafemas, etc. Ao longo dos séculos, encontramos estilizações, braquigrafia, i.e. reduções (cada época teve as suas regras de abreviação), letras geminadas, inclusas e sobrepostas, excepções e toda a sorte de variantes. Uso não convencional dos procedimentos "regulares", com prolixo recurso a minúsculas e "barbarismos" diversos.

Usaram-se as maiúsculas romanas, a chamada caligrafia uncial (Infopédia, dicion.) originalmente ainda sem espaços entre as palavras, de letra grande e arredondada, conservando, quanto ao módulo, características de maiúscula (no sentido paleográfico, i.e. confinável entre duas linhas horizontais; as minúsculas são mais tardias - séc. VIII - e desenhadas com recurso a quatro linhas paralelas que permitem diferenciação vertical) e também as minúsculas. A grafia da numeração das datas acompanha as diversas mutações.

Na Península, a conversão de Recaredo, em 589, marca o início de uma colaboração entre a monarquia visigoda e a Igreja, desenvolvida marcadamente ao longo do século VII. Apesar do nome, a letra "visigótica" evoluiu a partir das modalidades de escrita (cursiva, uncial e semiuncial) romanas do início da Era Cristã. Foi o resultado da evolução local da letra romana e escreveu-se na Hispania e no sul de França (na província eclesiástica da Septimania (parte ocidental da antiga província da Gallia Narbonensis, onde se localizam Narbonne e Arles). Factor de continuidade gráfica com a tradição romana, usou-se cursiva e redonda.

Todas as escritas regionais têm a mesma raíz latina. A escrita "visigótica" consolida-se no séc. VIII, já na chamada Reconquista, e será mais correctamente definida como "visigótica-moçárabe" (littera toletana ou littera mozarabica), porque usada nos códices litúrgicos dos moçárabes de Toledo e, em geral, dimanando de centros do Cristianismo peninsular. Apresenta (tal como as restantes) minúsculas derivadas da "cursiva comum" do sistema pós clássico. No século XI, a substituição da Liturgia Hispánica ou rito moçárabe (também conhecido no passado como "visigótico") pelo rito romano "padrão" determina abandono dessa letra nos textos litúrgicos e o início da influência continental. A escrita "carolígia" ou "carolina", é a minúscula cursiva comum do pós-clássico romano aperfeiçoada (deliberadamente desenvolvida tendo em vista padronizar as práticas de escrita nos imensos domínios do "Novo Império Romano": o Carolíngio). Entretanto, acompanhando as mudanças que se verificavam na Europa (novas nações que se consolidavam, cidades com estatutos jurídicos próprios, novas ordens religiosas, universidades, transição artística do Românico para o Gótico, etc.) surge a escrita "gótica", dimanada do norte de França, que foi usada em todo o mundo latino do século XII ao XVII. A letra "gótica" (termo depreciativo posteriormente criado pelos humanistas), também conhecida como minúscula gótica, é o tipo de letra angulosa e com linhas quebradas originada entre os séculos XII e XIII a partir da fragmentação das formas manuscritas da escrita carolíngia. Na Baixa Idade Média (fase final do período), a "gótica" disseminou-se pela Europa a partir dos seus primórdios no norte de França. Será também a modalidade de escrita predominante entre nós até ao início do séc. XV, nas versões "cursiva" (rápida) e "librária". Esta letra vai documentar a "viagem" do Latim ao Português: a gradual transição para o "vulgar" verifica-se entre os séculos XIII e XIV. A chamada "escrita joanina" (emanada da chancelaria do Mestre de Avis) tem como modelo a escrita "Bastarda" (Bâtarde), derivada da gótica, adaptada para o estilo cursivo. No final do séc. XV surge um novo estilo, a chamada "escrita manuelina", que se caracteriza por algumas semelhanças com a escrita "cortesã" castelhana, gótico-rotundo, com iniciais coloridas maiúsculas e com decorações exuberantes, títulos e nomes escritos em vermelho e iluminuras, inclinação predominante para a esquerda, etc. [v. Énio de Mesquita Samara (Paleografia, documentação e metodologia histórica, cap.3), Maria Teresa P. Coelho (A escrita “manuelina” nas provisões régias quinhentistas. Lisboa, Cadernos do Arquivo Municipal. 2ª Série Nº 10 (julho-dezembro 2018), 97–109) e Ana Cristina Ferreira (A escrita na legitimação do poder: a letra joanina e a Dinastia de Avis. Contributos paleográficos. Lisboa, Cadernos do Arquivo Municipal. 2ª Série, Nº 10 (julho-dezembro 2018), 47–70)].

Resta salientar a enorme reverência medieva ao texto escrito, nomeadamente ao sagrado e litúrgico, bem como o enorme valor de mercado do livro. A encomenda de uma "bibliotheca" (i.e. Bíblia) a um scriptorium podia custar uma pequena fortuna.


Como Mesquita Samara refere, no Renascimento os humanistas retornaram a uma escrita que interpretavam como "antiqua" mas que era, afinal, a carolíngia. Chamar-se-á agora, reinventada, "humanística", com formas mais claras e redondas. Depois, com origem na "gótica" cursiva e influenciada pela "humanística" librária e redonda, surge em Itália uma escrita cursiva que, introduzida no uso tipográfico, foi exportada e está na origem das escritas modernas. Ainda hoje os caracteres oblíquos que reproduzem as suas características são chamados "itálicos".


A Æra  Hispanica (de César ou, mais raramente, Gótica)

"E assi posta a Era de Cesar, e diminuindo trinta e oito annos, restam os annos do nascimento do Senhor." (Gaspar Estaço, Várias Antiguidades de Portugal, 1625, p.36). Por isso, já o Chronicon Conimbricense referia o nascimento de Cristo na "Era" 38ª: "Era XXX.ª VIIIª Natus fuit dominus noster iezus christus".

José Maria Pereira de Lima mencionava duas opiniões quanto ao seu início (Elementos de Chronologia, 1876, p.85): "O primeiro dia d'esta era foi o 1.° de janeiro do anno 31 antes da era christà, segundo outros o anno 38". Contudo, cotejando as datas disponíveis rapidamente se conclui ter sido implementada a última opção (desconhecemos exemplos da primeira). Outros autores novecentistas avançaram quantidades diferentes, v. Baltasar Peón, La era de España: apuntes de cronologia española, Madrid: Imprenta Nacional, p.5 et seq.

Com início a 1 de Janeiro do ano 716 AUC (Ab urbe condita, i.e.da Fundação de Roma) e funcionando de acordo com o cômputo dos dias e meses do Calendário Juliano, foi instituída como cronologia oficial do reino Visigótico de Toledo. André do Avelar referia esse antigo uso: "Para assinalarem o tempo das escrituras antigamẽte em Espanha, punhão a Era, & assi se acha em muytas Chronicas..." (Chronographia ou Reportorio dos Tempos..., 1602 [1ª ed. 1585], L. I, cap, LXI).

Segundo José Pedro Machado: "Era", do Latim tardio "aera", decerto plural de "aes", "aeris" (bronze), sendo que o plural já expendia o sentido de número ou algarismo. (...) Ou seja, é latinismo que no sentido em causa, segundo referências como A. Souter (1949), já se abona na Hispania do séc. IV. (Dicionário Etimológico da Língua Portuguesa (7ª edição), Segundo Volume (C-E), Livros Horizonte, 1995 (1952), pp.427-8).

Note-se que não se trata de uma "era" qualquer mas sim da "Era" por excelência, pois o termo parece ter começado a ser usado nesse sentido cronológico particular e específico no norte da Península, em torno do séc. V. Segundo A. Giry: "C'est en effet l'ère espagnole (...) qui a été d'abord désignée exclusivement par le mot aera." (Manuel de Diplomatique..., p.88, n.1). A data é habitualmente anunciada pela fórmula "(sub) era..." (e não por "anno..."). A razão da escolha do seu ponto de partida é, em rigor, desconhecida. Quanto à sua disseminação geográfica, foi utilizada na "...Penisola lberica, in Africa e nelle provincie meridionali, visigotiche, della Francia." (Cappelli, Cronologia..., (sesta edizione, 1988), p.8). Foi impossível chegar a uma conclusão quanto à motivação ou acontecimento promotor, tantas as teorias avançadas. As explicações que envolvem o título de Imperator a Augusto ou a consolidação da Hispania como província tributária revelam debilidades (relacionadas com o momento político romano: no oriente a Batalha de Actium acontece somente em 31 a.C.; por seu lado, a conquista da Península somente é celebrada monumentalmente na Ara Pacis em 9 a.C.). E a chamada "Era" de Augusto começou, como se sabe, em 727 AUC (27 a.C.), quando o Senado outorga plenos poderes a Gaius Iulius Caesar Octavianus Augustus. Santo Isidoro de Sevilha (Hispalis) seguiu a teoria da integração no Império. André de Resende, no séc. XVI, considerava que a sua origem remetia para a partilha das províncias pelo Triunvirato que se formou quatro anos após a morte de César, cabendo a Hispania a Octaviano, o futuro Imperador Augusto. Estaria relacionada com as tabelas Pascais, marcando o início de um ciclo? (v. J. Heller, Ueber den Ursprung der sogenaunten spanischen Aera, in: Heinrich von Sydel, "Historische Zeitschrift", T. XXXI (1874), pp.13-32 e Reginald L. Poole, Medieval Reckonings of Time, 1921, pp.37-8). Outros usaram de etimologias criativas e relacionaram a palavra "era" com Hégira, inferindo origem árabe, ou com o gótico Jera (Al. Jahr). Seguindo a geografia e cronologia das inscrições lapidares, José Vives concluía pela origem indígena, Asturiana e Cantábrica: "No cabe duda que allí nació la datación por la era. Por otra parte todas las inscripciones son sepulcrales, carácter que conservarán aun mucho después (lo son todas hasta el año 550), es decir de carácter popular y local. Esto quiere decir que no hay que pensar en que fuera introducida por los romanos para commemorar la conquista o la constitución de una provincia o cosa parecida, tal como fantasearon Hübner y Mommsen. La prueba es que no se ha encontrado en ninguna inscripción de carácter oficial: miliarios, dedicaciones, etc. en toda España, tal como se encuentra el «annus provinciae» en no pocas de Mauretania" (Inscripciones Cristianas de la España Romana y Visigoda, 1942, p.182). De facto, no Levante peninsular utilizaram-se os anos consulares [(COSS, Consulibus) ou pós-Consulares (abrev. P.C.), quando a data se referia a um consulado pretérito; os Fastos Consulares (fasti consulares) permitem a verificação destas datas] e os anos régios até mais tarde, demonstrando o carácter peninsular desta contagem.

"En resumen es casi seguro que la Era hispánica nació en la región astúrico-cantábrica en donde se han hallado inscripciones, que la usan, desde fines del siglo III; de allí se iría propagando paulatinamente a las regiones vecinas: a Mérida a finales del s. IV; a toda la Lusitania, a la Bética y Gallaecia a últimos del V, y a la parte occidental de la Cartaginense a mediados del VI. Hasta el tiempo de la Reconquista no penetró en Aragón y Valencia, en donde se hizo corriente, y, sólo esporádicamente, en Cataluña." (José Vives, Inscripciones..., 1942, p.185)

O romanista Álvaro d'Ors (La era hispánica, Pamplona, Estudio General de Navarra, 1962), argumentou que a escolha da Era se enquadrara na teoria das "Idades" da historiografia de Santo Isidoro, privilegiando, numa perspectiva Cristã, uma data coincidente com a da concessão do título de Imperator a Augusto: o começo do Imperium assinalaria a "Idade" na qual o único acontecimento efectivamente relevante havia sido o nascimento de Cristo. Segundo Manuel Romero Tallafigo et al. (Arte de leer Escrituras Antiguas: Paleografía de lectura [3ª edición aumentada], p.75) está relacionada com a introdução do calendário Juliano: "se inició el 1º de enero del año 38 antes de Cristo, fecha de la introducción del calendario juliano en la península ibérica".

A predominância da datação nesta contagem "ibérica" é esmagadora no corpus das inscrições portuguesas medievais (sendo que alguns escassos registos integram duas cronologias, acrecentando o Anno Domini), v. Barroca, Op. cit., vol. I, p.92. Importa sobremaneira é ter sido profusamente utilizada em inscrições em moimentos (sepulturas), na moeda cunhada (e.g., o Maravedi, moeda de ouro peninsular [Morabitino em Portugal] com antecedentes árabes), pelas escrivaninhas e chancelarias régias. Independentemente da adopção de um referencial para a contagem dos anos, existia a complexidade inerente aos diferentes estilos adoptados para o início do ano. N.B.: uma coisa é a contagem dos anos numa sequência, outra a data de calendário do início do ano.

A "Era" estava vinculada ao 1º dia do ano civil romano (1 de Janeiro). Mas, pelo menos desde o séc. XII. o ano começava comummente ao estilo da Anunciação (Annuntiatio), i.e. a 25 de Março, data da celebração da Conceptio Domini (contagem referida como sendo a dos Anni ab Incarnatione, "Anos da Encarnação", mas a designação não é exclusiva deste cálculo das datas; a própria expressão "Anno Domini" é, como se sabe, abreviatura de "anno ab Incarnatione Domini nostri Iesu Christi"). Aqui, havia dois cômputos possíveis recorrendo ao mesmo dia mas separados um ano: o de Pisa (anticipato) e o de Florença (posticipato). O P.de Avelino de Jesus da Costa explicou: "o cômputo de Pisa antecipa-se nove meses ao Nascimento de Cristo e o cômputo de Florença começa três meses depois do Nascimento." (Normas Gerais de Transcrição e Publicação de Documentos e Textos Medievais e Modernos, 2ª ed., Braga, 1982, p.24). Destes, em Portugal, o mais usado foi definitivamente o Florentino. Iniciava o ano na concepção de Cristo (exactamente nove meses, uma gestação, antes da Natividade, i.e. do Natal sequente). Assim, o ano coincidia com o ano Juliano entre 25 de Março e 31 de Dezembro, estando desfasado 2 meses e 24 dias do início desse ano.

Assistiu-se, entretanto, à gradual disseminação do Anno Domini, que conheceremos como "Era Cristã", gizada em Roma por Dionysius Exiguus no séc. VI mas tardiamente adoptada). Em rigor, apenas se transforma numa "era" depois de divulgada nos influentes escritos de Beda, o Venerável. Da Inglaterra é exportada para o continente na época Carolíngia e daí chega a Roma. A data calendárica privilegiada do começo do ano seria 25 de Dezembro ("Estilo do Nascimento"), data "determinada" por Dionysius que teve respaldo papal até ao séc. XI, v. Poole, p.44) ou, no sistema que mais tarde virá a prevalecer, 1 de Janeiro ("Estilo da Circuncisão", Circuncisio, pois é a data litúrgica desse ritual, que se sobrepôs ao simbolismo pagão do dia que abria o Calendário Juliano). É o "estilo" que hoje utilizamos. Mas a data da Anunciação ganhou predominância em muitas regiões ocidentais da Europa. Entre nós, mesmo quando se considerava (geralmente em paralelo) a contagem cronológica do Anno Domini, 25 de Março continuava a ser a data do início do ano (existindo aparentemente, segundo J, P. Ribeiro [Dissertações..., Tomo II, pp.16-20], exemplos da contagem a partir do Natal desde o séc. XIV) e assim foi até à correcção gregoriana do séc. XVI, quando se adoptou definitivamente o 1º dia de Janeiro. Todavia, os fólios dos calendários medievais começavam sempre em Janeiro, seguindo a sequência dos meses e incluindo listagem dos dias com os santos e celebrações, as luas, eventual descrição dos trabalhos agrícolas ou imagética astrológica. Também era em Janeiro que certas notações do cômputo, como o Áureo Número ou a Letra Dominical (v. infra) mudavam (Giry, p.105).

Apesar do que referimos acima acerca da suposta "determinação" da Natividade (25 de Dezembro), é pertinente sublinhar que a celebração da Natividade se sobrepôs ao Natale Solis Invictus do deus-sol sírio de Emesa (Síria), instituido pelo Imperador Aureliano em 274. Alternativamente, como Adolf Adam refere (O Ano Litúrgico..., São Paulo, Edições Paulinas, 1983 [1979], p.123), "A chamada «hipótese do cômputo» parte da constatação de que já no século II certos teólogos cristãos se empenhavam em computar a data do nascimento de Cristo, não indicada nos evangelhos. Neste cálculo, dedicava-se atenção especial aos equinócios e aos solstícios, por causa do simbolismo solar de Cristo, posteriormente enraizado na consciência cristã. Segundo esta hipótese, ter-se-ia chegado, entre outras coisas, à conclusão de que João Baptista teria sido concebido no equinócio de outono e dado à luz no solstício de verão. Como, porém, Cristo teria sido concebido seis meses depois de João, segundo Lc 1,26, sua concepção deve situar-se no equinócio de primavera (25 de março) e seu nascimento, consecutivamente, no dia 25 de dezembro."

A partir de Alexandre III, o próprio Papado utilizou muitas vezes nos seus documentos mais solenes o mencionado Calculus Fiorentinus (Poole, p.44), sistema divulgado pelos Cistercienses, adotado com visibilidade em Florença e Roma, vinculado ao dia 25 de Março (de 753 ab urbe condita) e significando que os dias até 25 de Março pertenciam ao ano precendente. Estilos adoptados dependeram dos diversos pontificados, sendo por vezes usados em simultâneo. Entre os séculos XV e XVII, por exemplo: estilo da Anunciação para as bulas, do Natal para outros actos (por vezes o da Circuncisão para os breves). Em Portugal também se chegou eventualmente (e raramente) a usar como referência a celebração da Anunciação ao estilo "Pisano" (adoptado no norte de Itália e sul de França em finais do séc. X mas que depois perdeu visibilidade excepto, justamente, em Pisa).

Resumo: em Portugal a Era Hispânica prevaleceu oficialmente até à época do Mestre de Aviz, 1422 (em Castela e Leão até 1383). Há que considerar que o início do ano era geralmente observado em Março, mesmo quando se ratificou o uso do Anno Domini. É apenas desde a adopção do Calendário Gregoriano (15 de Outubro de 1582) que o ano se começa a contar a partir de 1 de Janeiro: "(...) C'était toutefois au 25 mars qu'on faisait commencer ordinairement les «années de l'Incarnation», d'un emploi assez fréquent dans la péninsule à partir du XIIe siècle" (A. Giry, Manuel de Diplomatique..., p.125). Assim sendo, pode ser necessário ponderar as datas cronísticas que caem até 25 de Março (celebração da Anunciação) pois, traduzindo para o nosso cômputo, devem "avançar" 1 ano (sendo que já estarão no ano juliano seguinte, começado a 1 de Janeiro). Março era reforçado, digamos, por ser um mês intimamente relacionado com a Paixão e Ressurreição de Cristo (que nele se acreditava terem acontecido), consequentemente com o computus eclesiástico: o método ou disciplina responsável pela determinação da data da Páscoa; também com o equinócio vernal, abertura do chamado "ano das estações" e do ano astrológico, com início em Aries (convencionalmente a 21 de Março, por exemplo nas regras do mencionado computus). Demais, havia sido o início do antigo ano romano.

O indício óbvio desse passado persiste nos nomes dos meses: Setembro, Outubro, Novembro, Dezembro. Julho e Agosto, antes da renomeados em honra de Júlio César e de Augusto chamavam-se, esclarecedoramente, Quintilis e Sextilis, respectivamente.

[Note-se que, na conversão de datas, a "variável" do começo do ano pode afastar-nos 1 unidade do ano correcto, sendo, no "estilo" mais utilizado, relevante apenas quando se interpretam registos do primeiro trimestre de um determinado ano, até à data da Anunciação.]

Para além de "reduzir" o ano em causa para a era que utilizamos (hoje habitualmente secularizada como "Era Comum", CE na abrev. em Inglês), convém referir outros aspectos:

O Registo das Datas - algumas características e peculiaridades (N.B. em alguns exemplos não foi aqui possível reproduzir com exactidão os detalhes gráficos; interpretar como aproximações).

Abreviaturas (nota prévia):
A classificação das abreviaturas, exposta por Jesús Rivero (Manual de Paleografía diplomática española de los siglos XII al XVII, Moreno y Rojas, Madrid, 1880, p.102), inclui: siglas (e.g., D.N. [Dominus noster]), abreviaturas por apócope (supressão de fonema ou sílaba no final de palavra, e.g., an, apr, kal, sic [annos, aprilis, kalendas, sicut]), abreviaturas por síncope (eliminando segmentos no meio da palavra, e.g., abbi, alla, dns, epc, millus [abbati, alleluia, domini, episcopus, millesimus]), abreviaturas por letras, geralmente vogais, sobrepostas, e.g., aqª, integº, qªnto [aqua, integro, quanto]. abreviaturas por signos especiais não alfabéticos (e.g., a conjunção "et" substituída por um sinal semelhante a um "7" ou pelo "&"; po' [por], etc.), abreviaturas por conjunção de letras "encaixadas" umas nas outras (monogramáticas) e utilização de letras-numerais (o exemplo das letras romanas e gregas é evidente).


- Antes de mais: quando se lê "era" ou "...na era de", a palavra "era" deve interpretar-se como "ano" (neste contexto).

- Palavras estavam amiudadamente "reduzidas" (muitas abreviaturas tinham origem taquigráfica) e, nessa circunstância, muitas vezes assinaladas por linha ou, em geral, sinal gráfico sobreposto, que indicava supressão de letras: "É frequente encontrarmos sôbre certas abreviaturas um pequeno traço horisontal, traço que por vezes se parte, ficando os dois fragmentos unidos por um pequeno arco de círculo e que outras vezes (...) nos aparece com a forma de dois crescentes ligados com as pontas para cima" (Cordeiro de Sousa, Apontamentos de Epigrafia Portuguesa, p.21).

- Os numerais cardinais eram por vezes acompanhados de letra(s) apensa(s) indicando a terminação.




N.B.: L. Traube (Nomina Sacra. Versuch einer Geschichte der christlichen Kürzung, München, 1907) considerou que as abreviaturas emanavam dos chamados "Nomina Sacra" (nomes sagrados), difundidos a partir do séc. IV, que teriam sido originalmente quatro: DS (Deus), IHS (Ihesus), XPS (Christus) e SPS (Spiritus) [todos grafados com um traço horizontal sobreposto. Na realidade têm raizes em praticas romanas da Antiguidade, existindo continuidade. Entretanto, encontraremos muitas outras destas abreviaturas por síncope, e.g., DNS ou DMS (Dominus), SCS (Sanctus), EPS (Episcopus, i.e. bispo), PBR (presbiter), REUS (reverentissimus), NI (nostri), NO (nostro), NM (nostrum), v. Millares-Carlo, Tratado de Paleografía Española, p.48.


- Tal como nas palavras comuns, pontos eram habitualmente usados como separadores. Aqui separam as diversas ordens (milhares, centenas...): "Nota-se que, quási sempre, entre cada palavra duma inscrição existem uns pontos, três, dois, ou um, conforme os seus caracteres são unciais, góticos, ou latinos. Isto sem um grande rigor, é claro." (Cordeiro de Sousa, p.19). Exemplo seguinte recolhido no chamado "Livro da Noa", grafando data de 1237, 1199 AD).


- Dois pontos ou uma espécie de 'til' sobre uma letra substituem "ra", "ar", "ro"... Sobre um "E", passaremos a ler "Era".


- IV (numeral 4) foi sempre (até uma época tardia) escrito iiii ou iiij (prolongado último caractere). De resto, I e J não se distinguiam então no alfabeto. IX (9) era grafado viiii ou viiij.

- Em alguns números, vários xis ligavam-se entre si pois eram escritos sem levantar a pluma (nexos ou ligaduras são as linhas de ligação entre as letras, abundantes nas modalidades cursivas).

- O caso do numeral cinco: "b=u (=v)", uma confusão típica do latim da Península Ibérica (Vives, Inscripciones..., p.192). Usou-se muitas vezes o "b" em substituição de "v" (5). Noutro exemplo: "IBc" (400), Cordeiro de Sousa, p.37. (O número IB (=IV) é aqui acompanhado por um expoente, que estaria desenhado mais acima, indicando 'centenas', v. infra). Entre nós, o desenho da letra minúscula foi associado a esse número até finais do séc. XVII.

Segundo Ana Cristina Ferreira (que se respalda num exercício não publicado de Eduardo Borges Nunes, datado de 1979), a sobreposição gráfica entre b e v acentua-se nas práticas da chancelaria régia a partir de finais do séc. XIV: "...o v começa a ser feito com um traço de arranque, da esquerda para a direita, em ângulo consigo próprio, tornando-se cada vez mais semelhante ao b (...) O 5 transforma-se então em b e não num v semelhante a b, como até então, uma vez que no final do reinado fernandino já os traços de ataque dos v deixam de ser simples traços de ataque e passam a ser traços constitutivos da própria letra..." (A escrita na legitimação do poder: a letra joanina e a Dinastia de Avis. Contributos paleográficos. Cadernos do Arquivo Municipal. 2ª Série, Nº 10 (julho-dezembro 2018), 47–70; pp.62-3).

- O famigerado X' (dez aspado ou plicado), usado praticamente durante um milénio (exclusivamente na Península), equivalia (antes do séc. XIV) a XL (40), aparecendo com variadas e por vezes apenas vestigiais plicas e já confundindo muitos transcritores do passado. O seu desconhecimento resultou em muitas datações erradas (geralmente em 30 anos). Segundo Vives (ibid., p.186), não era mais do que uma simplificação de "XL", com os traços do L muito reduzidos. Detalhe curioso: num período medieval tardio, o X aspado derivará para um "R" nas datações portuguesas da 2ª Dinastia, com o mesmo valor de 40 (e.g., ...na era de mil iiic Rii anos [1342]).

- Pode encontrar-se o chamado "L uncial", com desenho semelhante ao actual "2", utilizado com o valor do numeral 50, e.g., "Era | Mª | CCª | 2XXX" (1280ª). Referindo o acervo epigráfico, Barroca afirma: "A repartição por centúrias denuncia, (...), que estamos perante uma forma que alcançou particular sucesso ao longo do Séc. XII e particularmente do Séc. XIII, resumindo-se a um caracter meramente excepcional no Séc. XIV." (vol. I, p. 232). Os últimos exemplos detectados (no registo epigráfico) por Barroca são de 1329 (ibid., p.231).



- Vernacular, por extenso, ganha visibilidade e participa do registo da data em conjunto com os romanos (e.g., "E na era de mil e duzentos e xxxbij" [1237]).

- Recorreu-se frequentemente a quantificadores discretos (especificamente a ordinais) e "adjectivos e advérbios distributivos" (Giry, Manuel de Diplomatique..., p.92). Em lápides antigas utilizou-se "a" ou "A" (género feminino), e.g., "ERA Ta XXA", (era 1020ª, milésima vigésima). Repare-se no uso de um caractere similar a um "T" (que foi chamado "T visigótico") equivalendo a M (mil), cujo desenho pode, em certas inscrições, sugerir um "D" (500); a sua utilização é entendida como reveladora de arcaísmo e de moçarabismo (v. Barroca, 2000, vol 2, p.38). Exemplos mais recente: "Sub era millesima ducentesima trigesima septima..." (Livro da Noa); "...ata a era de mil IIc xxxbiiiº ano foram as chuyvas tantas..." (Crónica de 1419).

- Também se usou, em inscrições mais antigas, uma forma inversa na data, e.g., ER XXXIII post T (1033).

- Tornou-se comum, em muitos códices, as centúrias serem registadas por unidades acompanhadas por um pequeno significador dos centos, em expoente, e.g., mil ll^c xxxvbii [1237]. Nos séculos XIV e XV foi comum usar traço sobreposto.

- Outras situações que podemos encontrar: "BiS" ou "BIS" - 2 dezenas, "ter(CETU)" - 300, etc.

- Na numeração do ano, a indicação do milhar é muitas vezes omitida, por redundante (particularmente no séc. XI, após passagem do 1º Milénio), Ou seja, apenas se grafavam os anos do século corrente.

- Por vezes a indicação de que se usou a era de Cristo surge indicada abreviadamente Xpo, de "Ih[e]su Xpo", herança da grafia grega. Também se encontra mais tarde "ANNO DE CHRISTO", "...do Salvador". etc.


- Mais "arcaico", e raramente encontrado, temos o "episemon" (ς), assim (impropriamente) chamado devido à semelhança gráfica com uma letra-numeral de origem grega (o digamma), equivalendo a 6. Segundo Mário J. Barroca, "Apesar de ser conhecido da série epigráfica paleocristã portuguesa (desde 527 ou 528 [...]), não temos, na Epigrafia Medieval Portuguesa (Sécs. IX a XV) nenhum exemplo de utilização desse nexo." (Epigrafia Medieval Portuguesa..., vol. I, p.227). Também se utilizou muito raramente o ζ (Zeta), letra grega que valia 7 enquando numeral.



- Finalmente, há as "datas caprichosas", na expressão de João Pedro Ribeiro. Complicam a leitura com as suas extravagâncias rimadas em versos heróicos, entre outros expedientes.

N.B.: Verificam-se alterações ortográficas (particularmente a partir do séc. XII), com letras que substituem outras por influència do vulgar (e.g., "c" por "t" [nunciare por nuntiare, graciam por gratiam]); também a omissão do "h" (e.g., unc por hunc) ou o uso supérfluo de outras (e.g., esglesia por ecclesia, Peydro por Pedro), entre inúmeras outras alterações. Sinais de correcção: ponto debaixo de uma letra indicava que havia sido incorrectamente escrita e devia ser suprimida. Também se usava linha horizontal a riscar. Omissões inadvertidas eram grafadas na margem, com linhas a indicar o sítio da palavra.

Os numerais indo-arábicos só se disseminam na Europa a partir do séc. XIV (antes, desde o XII, apenas nas obras matemáticas), e tardiamente na Península (não se encontram em Portugal antes do reinado de D. João I [Ribeiro, Dissertações, Tomo II, p.125]). Chamava-se "cuenta castellana" à numeração romana e "de guarismo" à arábica. (v. Millares-Carlo, Op. cit., p.275).

Neste sistema, por muito tempo utilizado no Ocidente latino, a contagem dos dias era feita “para trás”, a partir de três "marcadores" ou dias pivotais: Kalendae, Nonae e Idus. E contava-se inclusivamente, i.e. também o próprio dia onde a contagem começava. [v. tabela Calendário Juliano, .PDF 477KB]

"...os mezes a quantos dias trazem as Kalendas, nos, idus." (Manoel de Figueiredo, Chronographia Reportorio dos Tempos..., Lisboa, Jorge Rodriguez, 1603, fol. 15)

- É também importante, como vimos, acautelar a data convencional do início do ano. Pode verificar-se diferença de uma unidade pois o ano começava em Março (era também o mês vernal, análogo ao Nisan hebraico, início de Aries e do "veraõ" [i.e. primavera], que antecedia o estio. Assim, por exemplo, um eclipse documentado em Janeiro ou Fevereiro de determinado ano (como um eclipse da época de Camões que veremos adiante) pode, afinal, situar-se no ano seguinte do nosso cômputo.

- O sistema romano clássico previa duas possibilidades, 1 de Janeiro (início do ano civil, dia da tomada de posse dos cônsules) e 1 de Setembro, sendo a primeira o início do ano civil, 1º dia do ano no Calendário Juliano. Mas Março era simbolicamente relevante por se tratar do mês do aequinoctium, início do círculo zodiacal.

A partir de finais do séc. XIII já começamos a testemunhar o abandono gradual do sistema romano e a indicação do dia na sequência do respectivo mês, e.g., "...XVIII:DIAS:ANDADOS:DOYTUBRO:..."

- Ter em conta a feria (dia da semana), argumento muitas vezes incluído e facilmente confirmável.

- Atentar na eventual informação complementar de carácter litúrgico e hagiográfico contextualizável: elementos do cômputo, celebrações litúrgicas e santos venerados eram por vezes mencionados (v. resumo, [.PDF, ~1.5MB] com definições, tabelas, ciclos do ano litúrgico, calendário e santoral, bem como a nossa pág. elementos do cômputo). No latim medieval e tardo-medieval, a expressão da data tende a seguir o modelo da linguagem vulgar, e.g., "Dies solis proxima ante festum omnium sanctorum, anno 1496" (domingo imediatamente anterior à celebração de Todos os Santos, ano de 1496). É adequado consultar kalendarium coevo, preferencialmente utilizado na região, diocese ou província eclesiástica. O Martyrologe Universel de Chastelain continua a ser uma preciosa referência geral.

Alguns santos eram celebrados em diferentes datas. A mais comum era a data da sua morte ou martírio (natale, i.e. o "nascimento celestial") mas podia ser a do nascimento concreto, a "recuperação" das relíquias ou, frequentemente, a sua transladação (A. Giry, Op. cit., p.155). Dioceses diferentes podiam celebrar o mesmo santo em datas diferentes. Há notórias variantes nos nomes dos santos, quando vertidos para língua vulgar.

A ordenação dos domingos da Quaresma ou do Advento não seguiu uma regra uniforme. Dias podiam ser contados para trás, da Páscoa (Pascha, Paschalis dies, Resurrectio) ou do Natal. A prática medieval preferiu muitas vezes numerar os domingos depois do Pentecostes a partir do Domingo da (Santíssima) Trindade (o primeiro a seguir à anterior celebração). No uso comum, os domingos eram quase sempre referidos através dos temas das respectivas leituras do Evangelho que lhes estavam associadas ou pelo intróito, canto de abertura da missa (deste modo, os quatro domingos do Advento eram designados: Ad te levavi, Populus Sion, Gaudete e Memento nostrum Domine). Em ambientes monásticos, encontra-se frequentemente a designação dos domingos em função do primeiro versete ou responso do primeiro Ofício do dia em causa no breviário. Nos sacramentários, evangeliários ou leccionários mais antigos, os domingos do segundo semestre são muitas vezes contados a partir de uma data fixa, nomeadamente a celebração dos Apóstolos Pedro e Paulo, 29 de Junho segundo uso romano.


1) Carta de doação do Couto de S. Faustino (na Régua) por Dª Teresa ao bispo do Porto, que data: "Era 1165, et quotum III. Nonas Septembr. Indictione 5.ª Epacta 17 Concurrentibus 5. Luna 24. anno Incarn. Dominic. 1127; Pontificatus autem Domini Hugonis, ejusdem sedis Episcopi, anno 14." (Tomo II, p.12)

(Era [Hispânica] de 1165, aquando do dia 3 das nonas de Setembro, indicção 5ª, Epacta 17, Concordante [parâmetro dos Concurrentes] 5, [idade da] lua 24, ano da Encarnação do Senhor 1127; 14º ano do pontificado de D. Hugonis [Hugo, i.e. Hugues, pois seria de origem Francesa] nessa sede episcopal, que ocupou até 1136, ano em que faleceu)


Registo com muita informação. Epacta permite explicar um detalhe interessante. É indicada a 17, enquanto fórmula e tabelas (v. supra) indicam epacta 6. Não há erro: uma vez que a data é 3 de Setembro (3º dia das Nonas), a epacta já havia sido actualizada no início desse mês ("...september mutat epactas", vestígio da origem deste argumento no Calendário Alexandrino). Portanto; 6 + 11 = 17 (11 dias é o incremento anual). A "idade da Lua" (=24 dias) também está correcta, como se pode confirmar (por exemplo) num "Calendário Lunar Perpétuo" (v. figura seguinte), a partir do Áureo Número desse ano (=7, cf. coluna "Nombre d'Or" na tabela acima).


2) Dia identificado pelo santo nele venerado: "...no anno da Encarnação 1148, 18 do Reinado do mesmo Soberano, e 40 de sua idade: que este entrara na mesma cidade no mez de Outubro do mesmo anno, dia de S. Crispim." (ibid., p.10; excerto do qual Ribeiro não assevera a autenticidade, sabendo do  percurso de falsificações renascentistas, das mais "pias" de André de Resende ou Fr. Bernardo de Brito até às desavergonhadas (mas influentes) do consumado impostor que foi o italiano Ânio de Viterbo (1437-1502).

Em todo o caso, tal como, por exemplo, noutro registo (genuíno) que refere "...in Crispini quoque festo", trata-se do dia 25 de Outubro, atestado em inúmeros calendários e santorais. Ver referência in: L'Art de Vérifier les Dates... (edição de 1783), Tomo I, p.65:



Mais exemplos hagiológicos:
Chronicon Lamecense, fol. 1v.: "Ciuitas Lamecensis capta fuit per manus fernandi Réegis in die sancti saturnini". Neste caso, refere-se a conquista de Lamego aos Mouros por Fernando Magno, rei de Leão (no ano equivalente a 1057 AD). Excerto indica o dia específico: "...in die sancti saturnini". Remetemos para o nosso resumo, que inclui um calendário onde se pode encontrar "Sadorninho" (Saturnino), bispo de Tolosa e mártir (séc. III), com enorme devoção na Gália e nas Hespanhas, no dia 29 de Novembro (III Kal. Decembr., ...in sabbato, como se acrescenta correctamente no Chronicon Complutense). Imediatamente a seguir é referida a tomada de Viseu (Ciuitas visensis) no dia de S. Cucufati (Cucofato ou Cucufas): 25 Julho (de 1058 AD). Noutro exemplo (agora do Chronicon Conimbricense): "In era M.ª C.ª LXX.ª VIIª Mense iulii, die sancti iacobi, in loco qui dicitur ouric ...", refere-se a Batalha de Ourique, segundo a tradição travada no dia de São Tiago (iacobi), 25 de Julho, era de 1177 [1139 AD]). Curiosamente, o mesmo dia e mês do exemplo de Viseu. Todavia, cada dia era guarnecido por diversos santos e bem-aventurados e o apóstolo Sanctiago assumirá um papel cada vez mais importante enquanto patrono da luta contra os Mouros. Noutro registo, refere-se o cerco sarraceno a Santarém (scalabi castrum) por "aboiac" (Abu Iacube Iúçufe I) na era "M.ª CC.ª XX.ª II.ª Mense iunii vigilia sacti iohanis babtiste". Trata-se da vigília que precedia a festa de S. João Baptista, 24 de Junho. O ano foi o de 1184 (AD). Ainda outro refere: "mense agusto in die dormicionis sacta marie" (dormitio, i.e. morte ou "sono eterno", entretanto lembrado mais assiduamente como o dia da Assunção da V. M., 15 de Agosto).

Para uma pequena amostra do nosso hagiólogo medievo, elencamos as referências no Chronicon Conimbricense (somente as que recorreram ao santoral e não outras referências litúrgicas): dies sancti saturnini (S. Saturnino, 29 Nov.), dies sancti cucufati (S. Cucufato, 25 Jul.), sancta herene (Santa Iria, 20 Out.), die sancti iacobi (S. Tiago, 25 Jul.), passio sancti uicenti (a "Paixão" de S. Vicente, 22 Jan.), uigilia sacti iohanis babtiste (S. João Baptista, 24 Jun.; vigília começava na véspera), die sancti georgii (S. Jorge, 23 Abr.), uespera Juste et rufine (Justa e Rufina, 17 Jul.; refere-se a véspera), die commemorationes Sancti pauli (seria a festa dos apóstolos Pedro e Paulo, 29 Jun.), dies petri episcopi et martiris (dia mencionado na notícia da conquista de Sevilha; relação indeterminada do acontecimento com as diversas datas do apóstolo e papa, cuja data principal é 29 Jun.), die Cathedra sancti petri (22 Abr.), die sancti Martini (sancto Martino, Martinho, 11 Nov.), uigilia sancti cristofori (S. Cristóforo, Cristóvão, 25 Jul.; refere-se vigília, i.e. véspera), uigilia sancti laurencii (S. Lourenço, 10 Ago.; refere-se vigília), sancta eolalie (ou Eolalye, i.e. Eulália, 12 Fev.), die sancta Leocadie (Leocádia, 9 Dez.), monasterium sancti francisci (referido mosteiro com nome do célebre santo, festa a 4 Out.), die sancti Thome apostoli (20 Dez.) e translatio sancti benedicti (S. Bento, translad. 11 Jul.; natale 21 Mar.). Fora das datas, numa pequena cronologia, são mencionados os apóstolos iohanes, iacobus e petrus, bem como os santos ciprianus, iulianus et basilisse (Juliano [ou Julião} e Basilissa, 9 de Jan.) bem como Martinus.


"Idade" da Lua

Ver tabela (.PDF, 543KB) dos novilúnios para cada ano desta implementação do ciclo metónico de dezanove, decemnovennalis (conhecendo o nº de ordem do ano em causa nesse ciclo: o chamado Áureo Número. Útil quando o dia da lunação (e.g., luna decima, undecima, decimaquarta) é indicado num documento. A partir da data da Lua Nova (= início da lunação) será fácil (contando inclusivamente até ao dia em causa) conhecer a "idade" (convencional) e a fase da Lua para esse dia.


Indicção, Epacta e Concurrentes

A Indicção Romana não está especificamente relacionada com o cômputo mas sim com a cronologia. Foi originalmente utilizada para efeitos de tributação ("Indictio Tributaria"). Como sempre, houve variantes. O sistema original, perpetuado no Mediterrâneo oriental, utilizou o início tradicional do ano grego a 1 de Setembro. É a Indicção "grega", "constantiniana" ou "constantinopolitana" O mundo latino seguiu um ano indiccional a começar a 1 de Janeiro ("imperial" ou "ocidental"). Outros computistas começavam a 25 de Dezembro, a 24 de Setembro (Beda), etc. É apenas um parâmetro que se disseminou pelo uso nos documentos papais, que não se relaciona com os elementos do cômputo e que, por si, não permite situar uma data inequivocamente. Remanescente do Imperium, a Indicção surge nas antigas Tabelas Pascais, adaptada aos anos do calendário Juliano. O ciclo de 15 anos foi utilizado nas bulas papais, documentos públicos ou diplomáticos. Segundo Adriano Cappelli: "...divenne una delle più importanti note croniche dei documenti, tanto in Occidente che in Oriente." (Op. cit., 1988, p.6). Já a Epacta (Adjectiones lunae) era importante na determinação litúrgica da data da Páscoa no calendário Juliano. O seu número diz-nos a "idade" da Lua (em dias) no dia 1 de Janeiro, ou seja, o número de dias que medeia entre o último novilúnio (Lua Nova) de Dezembro e o dia 1 de Janeiro. Os Dies concurrentes, concurrentes septimanae, também chamados “epactas solares”, estabeleciam, para determinado ano, o número de dias (entre 1 e 7) "supérfluos" que sobravam das 52 semanas (hebdomades) completas do ano antecedente. Têm uma correspondência directa com as (mais recentes) letras dominicais. Ambos expedientes utilizados para conhecer a feria (dia da semana).


- Hora do fenómeno: o chamado "passo do sol" era, para os autores pré-modernos, do meio-dia ao meio-dia seguinte, podendo eventualmente condicionar verificação de ou outro detalhe (relacionado com a hora de um fenómeno).

Utilizavam-se horas sazonais (12 diurnas e 12 nocturnas, diferentes na sua extensão dependendo das estações do ano e latitude do lugar). As horas canónicas eram referência: Matinas, Prima (aurora), Terça, Sexta (meio-dia), Nona, Vésperas (pôr-do-sol) e Completas. Eram anunciadas pelo toque dos sinos. A contagem de cada intervalo (até ao advento dos relógios mecânicos no séc. XIV) podia ser medida pela clepsidra (relógio de água), ampulheta, vela marcada ou até por orações ritmadas (Blog: Ensinar História - Joelza Ester Domingues). Nos nossos calendários medievais parece ter sido comum considerar um rácio de 16/8 horas diurnas/nocturnas para o maior dia do ano (o inverso para o menor). Tecnicamente, assunto remete para o conceito dos klimata da Geografia grega (faixas ou zonas de latitude equivalente).

- Nos relatos mais técnicos (tendencialmente mais recentes), é comum encontrar alguma informação posicional, nomeadamente o signo em que o Sol estava e o asterismo, "imagem" ou estrelas entre as quais se encontrava, em corpo (os signos do zodíaco tropical há muito não coincidem com as "imagens" que lhes deram os nomes), devido à precessão ou "antecipaçam" dos equinocios (consultar precessão e pág. Mapas).


Dizemos "imagens" porque "constelação" era algo diferente: uma relação entre corpos celestes, uma interacção, aspecto (e.g., conjunção, quadratura, trino), etc. que acontecia num determinado contexto, data ou intervalo. A "Figura" era o "mapa total", o horóscopo gizado para determinado momento.

Como antes referido, a magnitude de um eclipse era medida em "digitos" (dedos), doze avos do diâmetro.

N.B.: Quando era mencionada a "cabeça do dragão" (Caput draconis) ou sua Cauda, pretendia-se referir os nodos lunares, onde a Eclíptica e a órbita da Lua se intersectam e onde acontecem os eclipses. Não há qualquer relação imediata com Draco (a constelação boreal).